113《黎明章》註釋
麥加章
伊本·麥斯歐迪對這兩章的觀點
伊瑪目艾哈麥德傳述，宰勒·本·哈畢西曾對伊本·凱爾卜說，伊本·麥斯歐迪在其《古蘭》抄本中不寫兩庇佑章。伊本·凱爾卜說：“我作證安拉的使者ﷺ曾告訴我，吉卜勒伊裏曾對他讀了‘你說，我祈求黎明的主庇佑……’於是我（先知。下同）照讀了它；他（吉卜勒伊裏）讀了‘你說，我求庇於人類的主……’於是我也照讀了它。所以我們應該像先知那樣誦讀它們。”1
兩庇佑章的尊貴
《穆斯林聖訓實錄》記載，安拉的使者ﷺ說：“難道你沒有發現今晚降示的經文是前所未有的嗎？它們是：‘你說，我祈求黎明的主庇佑’（113章）和‘你說，我求庇於人類的主’（114章）。”2
另據傳述，歐格白·本·阿米爾說，我為使者牽駝走在路上，使者突然問我：“歐格白，你因何不騎？”我害怕抗命不遵屬於犯罪（便答應騎乘），於是使者下來後我騎了一會兒。然後使者又騎上去，說：“歐格白，我教你兩個章節好嗎？人們沒有讀過比它們更優美的經文。”我回答：“安拉的使者啊！好的。”於是，使者給我讀了《黎明章》和《人類章》。有人念成拜辭後，使者向前領拜，拜中就讀了這兩章。拜後，使者經過我時問： “歐格白，你覺得怎樣？你應該在睡覺和起床的時候讀它們。”3
另據傳述，歐格白說安拉的使者ﷺ說：“我們念求庇的經文時，從沒有念過類似於下面的兩章經文：‘你說，我祈求黎明的主庇佑’（113章）和 ‘你說，我求庇於人類的主’（114章）。”
另據傳述，歐格白說，我曾與使者同行。使者說：“歐格白啊！你說！”我問：“說什麼？”使者沒有回答。過了一會又說：“你說！”我問： “安拉的使者啊！我說什麼？”他說：“你說，我祈求黎明的主庇佑。”於是，我讀完了這章經文。過了一會使者又說：“你說！”我問：“安拉的使者啊！我說什麼？”他說：“你說，我求庇於人類的主。”（114章）於是我讀完了該章。讀完後使者說：“任何祈求者沒有以類似的經文祈求過，任何求庇者沒有以類似的經文求庇過。”4
另據伊本·阿畢斯·傑海尼傳述，穆聖ﷺ曾對他說：“伊本·阿畢斯啊！我教給你求庇者所讀的最好經文，好嗎？”我說：“安拉的使者啊！好！”使者說：“‘你說，我祈求黎明的主庇佑’和‘你說，我求庇於人類的主’這兩章。”5
阿伊莎（願主喜悅之）說，先知一旦患病，就對自己念兩庇佑章，並向自身吹氣。當先知病重時，我就給他讀，用他自己的手擦他，期待這兩章經文的福分。
艾布·賽爾德傳述，安拉的使者ﷺ曾因精靈和人類的毒眼而念求護詞。兩庇佑章降示後，他只念這兩章，放棄了其他禱詞。6
奉普慈特慈的安拉之尊名
( 1.你說，我祈求黎明的主庇佑，)
( 2.免於他所造化之物的惡劣，)
( 3.免於黑暗瀰漫時的惡劣，)
( 4.免於吹結者的惡劣，)
( 5.免於嫉妒者嫉妒時的惡劣。)
賈比爾說“黎明”指清晨。7伊本·阿拔斯、穆佳黑德、伊本·朱拜爾等持此觀點。7格勒最、伊本·栽德和伊本·哲利爾說，它如同下列經文： ( 他使天破曉。)（6：96）8
“免於他所造化之物的惡劣”，即一切被造物的惡劣。薩比特·班納奈和哈桑·巴士裏說，經文指安拉的被造物中的火獄、伊卜厲斯及其子孫的惡劣。
“免於黑暗瀰漫時的惡劣”，穆佳黑德說， “黑暗”指黑夜，經文指太陽西落、黑暗瀰漫時的夜晚。9伊本·阿拔斯也持此觀點。格塔德等學者說，經文指夜幕開始籠罩時的夜晚。10
據傳述，艾布·胡萊賴解釋說經文指星星（即星星隱沒時的惡劣）。11伊本·栽德說：“古阿拉伯人說，‘阿西格’（正文譯為“黑暗”）指昴宿星的沒落。發生這種情況時，各種疾病和瘟疫將會頻頻出現。昴宿星升起後，疫情纔會消失。”
伊本·哲利爾說：“一些學者認為經文指月亮。”筆者以為，這種觀點的依據出自下列聖訓：阿伊莎（願主喜悅之）說，安拉的使者ﷺ曾拉着我的手，讓我看月出，使者說：“你當求主庇佑，免遭這沒落的‘阿西格’的惡劣。”12
“免於吹結者的惡劣。”穆佳黑德、艾克萊麥等學者說，“吹結者”指女巫。13穆佳黑德解釋說：“當女巫唸咒符，並在繩結中吹氣的時候。”
另有聖訓說，吉卜勒伊裏曾問穆聖ﷺ：“穆罕默德啊！你病了嗎？”先知回答：“是的。”吉卜勒伊裏說：“我以安拉的名義給你讀讀護佑詞，讓你免遭一切疾病、嫉妒者和毒眼的傷害。願安拉使你痊癒。”14
賈比爾說“黎明”指清晨。7 伊本·阿拔斯、穆佳黑德、伊本·朱拜爾等持此觀點。8 格勒最、伊本·栽德和伊本·哲利爾說，它如同下列經文：( 他使天破曉。)（6：96）9
“免於他所造化之物的惡劣”，即一切被造物的惡劣。薩比特·班納奈和哈桑·巴士裏說，經文指安拉的被造物中的火獄、伊卜厲斯及其子孫的惡劣。
“免於黑暗瀰漫時的惡劣”，穆佳黑德說， “黑暗”指黑夜，經文指太陽西落、黑暗瀰漫時的夜晚。10 伊本·阿拔斯也持此觀點。格塔德等學者說，經文指夜幕開始籠罩時的夜晚。11
據傳述，艾布·胡萊賴解釋說經文指星星（即星星隱沒時的惡劣）。12 伊本·栽德說：“古阿拉伯人說，‘阿西格’（正文譯為“黑暗”）指昴宿星的沒落。發生這種情況時，各種疾病和瘟疫將會頻頻出現。昴宿星升起後，疫情纔會消失。”
伊本·哲利爾說：“一些學者認為經文指月亮。”筆者以為，這種觀點的依據出自下列聖訓：阿伊莎（願主喜悅之）說，安拉的使者ﷺ曾拉着我的手，讓我看月出，使者說：“你當求主庇佑，免遭這沒落的‘阿西格’的惡劣。”13
“免於吹結者的惡劣。”穆佳黑德、艾克萊麥等學者說，“吹結者”指女巫。14 穆佳黑德解釋說：“當女巫唸咒符，並在繩結中吹氣的時候。”
另有聖訓說，吉卜勒伊裏曾問穆聖ﷺ：“穆罕默德啊！你病了嗎？”先知回答：“是的。”吉卜勒伊裏說：“我以安拉的名義給你讀讀護佑詞，讓你免遭一切疾病、嫉妒者和毒眼的傷害。願安拉使你痊癒。”15
穆聖ﷺ受到邪術影響
據阿伊莎說，先知曾受邪術，致使他誤以為自己經常和妻室交接，其實並非如此。蘇富揚認為：“邪術達到這種程度的是最厲害的。”於是，先知說：“阿伊莎，你知道，凡是我請求安拉的事，安拉都教導我了。有兩個男子來見我，一個坐在我的頭前，另一個坐在我的腳旁。前者對後者說：‘此人怎麼了？’後者說：‘受了邪術！’前者問：‘受了誰的邪術？’後者答：‘受了萊比德·本·艾爾索穆的邪術。萊比德屬於與猶太人結盟的祖萊格族，是個僞信士。’前者又問：‘他用了什麼邪術？’後者答：‘用一把木梳和一些梳落的頭髮。’前者又問：‘現放於何處？’後者說： ‘放在宰勒萬井底岩石下的一個雄性花托內。’”阿伊莎接着說：於是先知去井邊取那東西。先知說：“我見到的那口井，井水好像用海納（阿拉伯人用於塗染指甲和頭髮的一種植物）染紅了，井旁的椰棗樹好像惡魔之首。”先知命人取出梳子和頭髮。我便問先知：“你不打算把這事公佈於眾嗎？”先知說：“安拉已使我痊癒，我討厭將這種惡毒的消息傳播給任何人。”16