90《地方章》註釋

麥加章

奉普慈特慈的安拉之尊名

( 1.不，我以此地盟誓，)

( 2.你在其中確實是自由的。)

( 3.以父親和他所生養的盟誓，)

( 4.我確曾造化人於困苦之中。)

( 5.難道他以為誰都不能對付他嗎？)

( 6.他說：“我曾消耗了許多錢財！”)

( 7.難道他以為誰都不會看見他嗎？)

( 8.我沒有為他造化一雙眼睛，)

( 9.一條舌頭和兩片嘴脣嗎？)

( 10.我給他引導了兩條道路。)

以麥加的尊嚴和其他物發誓，說明人類被造於艱辛之中

清高偉大的安拉以麥加——眾城的中心發誓，其中的居民是自由的——以便讓人們認識禁地的崇高地位。

穆佳黑德解釋說，“不”是對否認者的駁斥。安拉以此城發誓。¹

伊本·阿拔斯說“此地”指麥加。

“你在其中確實是自由的”，即穆罕默德啊！你在此城中可以進行戰鬥。² 伊本·朱拜爾、艾布·撒立哈等學者都持此觀點。

哈桑·巴士裏說：“安拉曾准許穆聖ﷺ在某個白天的某一時候在此城進行戰鬥。”³ 上述解釋符合下列聖訓精神：安拉的使者ﷺ說：“安拉在創造諸天和大地的那一天將麥加劃為禁地，而不是人類使之成為禁地。歸信安拉和後世的任何人，不得在其中流血（殺人），不得砍伐樹木。安拉只為我准許了白天中的一刻。今天，它的尊嚴迴歸了，猶如昨天那樣。讓在場者給不在場者傳達吧！”⁴ 另據傳述：“如果有人因為使者在其中進行過戰爭而妄圖觸犯禁令，你們就對他說：‘安拉為使者特許了，對你們則沒有。’”⁵

“以父親和他所生養的盟誓。” 穆佳黑德等學者說， “父親”指阿丹。他所生養的，指阿丹的子孫。這種見解有力而準確。因為安拉以眾城之母——居住地發誓之後，又以居住者——人祖阿丹及其子孫發誓。⁶ 伊本·儀姆蘭認為經文指伊布拉欣及其子孫。伊本·哲利爾選擇了這種解釋。伊本·哲利爾還認為經文泛指一切父親及其子孫。⁷ 這種解釋也是有可能的。

然後清高偉大的安拉說：“我確曾造化人於困苦之中。” 伊本·阿拔斯說：“經文指安拉將人類造於艱難之中，難道你沒有看到，安拉提到了人的出生和他的牙齒的生長？”⁸

穆佳黑德認為，“困苦” 指精液、血塊、肉團逐步發育成人的過程。穆佳黑德接着說，正如安拉所言：( 他的母親辛苦地孕育他，辛苦地生他。)（46：15）即母親含辛茹苦地給嬰兒餵奶，而嬰兒將來在成長的過程中還要承受生活的艱辛。伊本·朱拜爾解釋說：“安拉造人於艱難之中，人類要承受謀生之煎熬。”艾克萊麥說：“安拉造人於困難和煎熬之中。”⁹ 格塔德解釋說：“安拉造人於困難之中。”¹⁰ 哈桑說：“人要承受今世的窘迫和後世的艱難。”

人類永遠在安拉的知識之中，並沉浸在安拉的恩典裏

清高偉大的安拉說：“難道他以為誰都不能對付他嗎？”哈桑·巴士裏解釋“不能對付他”時說：“他的財產不會被剝奪。”格塔德解釋說： “人類認為他不會因為財產而受審——這些財產來自哪裏？花費到了哪裏？”¹¹

“他說：‘我曾消耗了許多錢財！’” 即人類說：“我花費了許多財產。”這是穆佳黑德、哈桑等學者的主張。¹²

“難道他以為誰都不會看見他嗎？” 穆佳黑德說，難道人認為尊大的安拉看不到他嗎？其他先賢也持此觀點。

清高偉大的安拉說：“為他造化一雙眼睛”，以便他用之觀察，“一條舌頭”，以便他用它說話，表達內心的思想，“兩片嘴脣”，以便他用它說話、喫飯，並起到美化嘴和麪容的作用。

辨別正邪的能力是一種恩典

“我給他引導了兩條道路”，指兩條路。據傳述，伊本·阿拔斯認為經文指正義和邪惡。¹³ 阿里等聖門弟子也持此觀點。¹⁴ 類似的經文如：( 我確由混合的精液造化了人。我將試驗他，所以我使他成為能聽、能觀的。我確已引導他一條道路，他要麼是知感的，要麼是辜恩的。)（76：2-3）

( 11.但是，他未曾衝過山坡。)

( 12.你怎能知道，什麼是山坡？)

( 13.是釋放奴隸，)

( 14.或是在災荒日提供食物，)

( 15.給有親屬關係的孤兒，)

( 16.或是困苦的窮人，)

( 17.然後，他屬於歸信並以忍耐互相勸勉，以憐憫互相勸勉的人。)

( 18.這些人，都是幸福者。)

( 19. 那些不信我的啟示的人，他們是不幸者。)

( 20.他們的上面，是被封閉的烈火。)

鼓勵人走正義的道路

“但是，他未曾衝過山坡。” 伊本·栽德解釋為難道他沒有踏上成功和正義之路嗎？

然後經文解釋“山坡”，說：“你怎能知道，什麼是山坡？是釋放奴隸，或是在災荒日提供食物。”¹⁵ 賽爾德曾聽艾布·胡萊賴說，安拉的使者 ﷺ說：“誰釋放了一個有正信的奴隸，安拉會根據這個奴隸身上的每部分肢體（的數量，從火獄中）釋放他身上的肢體。甚至安拉會因為那個奴隸的手釋放他的手，因為對方的腳釋放他的腳，因為對方的羞體釋放他的羞體。”阿里·本·侯賽因問（賽爾德）：“這是你親自從艾布·胡萊賴那裏聽到的嗎？”賽爾德回答：“是的。”阿里對他的一個最聰明伶俐的童僕說：“請把穆特磊夫叫來。”童僕將那人叫來後，他對童僕說：“你走吧！你因為安拉的喜悅而自由了。”¹⁶

伊瑪目艾哈麥德傳述，賽裏麥說，我對阿慕爾·本·阿白賽說：“請給我講一段你親自從安拉的使者ﷺ那裏聽到的聖訓，要忠實可靠。”他說： “我聽先知說，如果有人在歸信伊斯蘭後生了三個孩子，後來孩子們在成人之前都夭折了，那麼，安拉將會因為憐愛孩子們的原因，而使他進入樂園；如果有人在堅持主道時長出一根白髮，在復生日它將是他的光明；如果有人為主道而射出一支箭，無論射中與否，都等於釋放了一個奴隸；如果有人釋放了一個有正信的奴隸，安拉將根據奴隸身上的每個肢體，從火獄中釋放釋奴者身上相應的肢體；如果有人為主道而花費兩份財產，那麼，樂園有八座門，他想從哪座進去，安拉就讓他從哪座進去。”¹⁷

清高偉大的安拉說：“或是在災荒日提供食物。” 伊本·阿拔斯解釋說“災荒日”指飢餓的日子。¹⁸ 艾克萊麥等學者也持此觀點。¹⁹ “災荒”原指飢餓。

“給有親屬關係的孤兒”，伊本·阿拔斯等學者認為，經文指在這樣的日子中，他給自己親屬中的孤兒供食。²⁰ 正如聖訓中說：“給窮人施捨，等於一份施捨（善功）；給親戚施捨，等於兩份善功：（因為這）既是施捨，又是接恤骨肉。”²¹

清高偉大的安拉說，“或是困苦的窮人”，即給一貧如洗、家徒四壁的人施捨。伊本·阿拔斯說：“困苦的窮人”指貧困潦倒、無家可歸、身無分文的人。²²

清高偉大的安拉說：“然後，他屬於歸信並以忍耐互相勸勉……” 他不但具備了上述優美而純潔的品德，而且他的內心是歸信的，並追求着安拉的報償，正如安拉所述：( 誰希望後世，並且為它盡力奮鬥，只要他是有正信之人，這等人的努力將受到獎勵。)（17：19） ( 不論男女，只要他行善，並且歸信，我一定使他過—種美好的生活，我將按照他們當初最好的行為報償他們。)（16：97）

清高偉大的安拉說，“以忍耐互相勸勉，以憐憫互相勸勉”，即他不但是一個德才兼備的穆民，而且勸勉人忍受別人的迫害，並憐愛別人。正如聖訓所說：“有愛心的人們，將得到至仁主的愛，你們愛地上的生靈，主會從天上愛你們。”²³ 另一段聖訓中說：“安拉不喜愛不愛別人的人。”²⁴ 又說：“不尊老愛幼者不屬於我們。”²⁵

清高偉大的安拉說， “這些人，都是幸福者”，即具備上述特徵的人，是幸福的人。

不幸的人及其報應

然後清高偉大的安拉說：“那些不信我的啟示的人，他們是不幸者。”

“他們的上面，是被封閉的烈火”，即火牆將他們封閉起來，他們無處可逃，無法脫離。艾布·胡萊賴、伊本·阿拔斯等人說，“被封閉的”指被關閉的。²⁶ 另據傳述，伊本·阿拔斯認為經文指諸門被關閉的。²⁷ 端哈克認為經文指他們的上面有一堵沒有門的火牆。格塔德說：“（經文指）被封閉的火獄，其中沒有光線和空隙，他們永遠不能脫離它。”²⁸

《地方章》註釋完。一切感贊全歸安拉。

Footnotes

1. 《散置的珠寶》8：517。 ↩

2. 《散置的珠寶》8：518；《格爾特賓教律》20：60。 ↩

3. 《散置的珠寶》8：518。 ↩

4. 《布哈里聖訓實錄詮釋——造物主的啟迪》4：56。 ↩

5. 《布哈里聖訓實錄詮釋——造物主的啟迪》1：238。 ↩

6. 《散置的珠寶》8：519；《格爾特賓教律》20：61。 ↩

7. 《泰伯裏經注》24：433。 ↩

8. 《泰伯裏經注》24：434。 ↩

9. 《散置的珠寶》8：520。 ↩

10. 《泰伯裏經注》24：433。 ↩

11. 《泰伯裏經注》24：436。 ↩

12. 《泰伯裏經注》24：436。 ↩

13. 《泰伯裏經注》24：437。 ↩

14. 《泰伯裏經注》24：437、438；《散置的珠寶》8： 521、522。 ↩

15. 《泰伯裏經注》24：440。 ↩

16. 《艾哈麥德按序聖訓集》2：422 ；《布哈里聖訓實錄詮釋——造物主的啟迪》5：174；《穆斯林聖訓實錄》11： 607；《提爾密濟聖訓全集詮釋》5：144。 ↩

17. 《艾哈麥德按序聖訓集》4：386。 ↩

18. 《泰伯裏經注》24：442。 ↩

19. 《泰伯裏經注》24：442、443。 ↩

20. 《散置的珠寶》8：525。 ↩

21. 《艾哈麥德按序聖訓集》4：214；《提爾密濟聖訓全集詮釋》3：324；《聖訓大集》5：92。 ↩

22. 《泰伯裏經注》24：444。 ↩

23. 《艾布·達烏德聖訓集》5：231。 ↩

24. 《穆斯林聖訓實錄》4：1809。 ↩

25. 《艾布·達烏德聖訓集》5：232。 ↩

26. 《泰伯裏經注》24：447；《散置的珠寶》8：526。 ↩

27. 《散置的珠寶》8：526。 ↩

28. 《泰伯裏經注》24：447。 ↩