第二論題 為了確定《古蘭經》 與聖訓光輝中的 一切尊名和德性，試舉幾個實例
《古蘭經》和聖訓在很多處，以不同的方式和篇幅來加以證 明：必須確定清高安拉的一切尊名和德性。
《古蘭經》和聖訓中確定的尊名和德性也非常地多，用以說 明這些尊名和德性的其它書籍和著作也不計其數，學者們專門對 這些尊名和德性進行了統計。在此，我們以舉例的形式來略述部 分尊名和德性，但非統計。
清高安拉的尊名中有
永生不滅的，維護萬物的
《古蘭經》和聖訓對這兩個尊名進行了證明，在安拉的經典 中有：【安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是 維護萬物的】（《黃牛章》第255節）。聖訓中的證據有經由艾 奈斯·本·馬立克（願安拉喜悅之）傳述的聖訓為證，他說： “我們曾經同先知（願安拉福安之）一起學習，一個人站起來去 禮拜，那人在鞠躬，叩頭和大坐時，都做祈禱，他在自己的祈禱 中說道：‘我們的主啊！我向你祈禱，一切讚頌，只歸於你，只 有你才是唯一應該接受崇拜的主，你是天地的造化者。啊！具有 尊嚴與大德的主。啊！永生不滅的主！維護萬物的主！’這時， 先知（願安拉福安之）說道：‘他已經用安拉的最高尚的尊名 做了祈禱，一旦有人用這一尊名祈禱安拉，安拉肯定會應答， 如果有人用這一尊名向安拉要求，安拉肯定會給予他恩賜。’ ”（《哈卡目》收錄在第1856段聖訓中，並指出：“本聖訓按 照穆斯林的收錄條件是正確的聖訓。《宰海丙耶》同意這種結論。）
可頌的主
有清高安拉的天經為證：【你們當知道安拉是自足的，是可 頌的。 】（黃牛章第267節）。聖訓中的證據有，經由凱爾布· 本·歐吉熱就有關大坐時念作證詞的方式而傳述的聖訓，先知（願安拉福安之）給他們教授道：“主啊！求你祝福穆罕默德， 祝福他的眷屬，正如你給予伊布拉欣和他的眷屬幸福一般，你 確是可頌的主，可讚的主……。”（《布哈里聖訓集》收錄在第 3370段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第406段聖訓中。）
普慈的主，特慈的主
清高安拉的天經在證明著這兩個尊名：【一切讚頌，只歸安 拉，養育眾世界的主，普慈的主，特慈的主。 】（《開端章》第 2--3節）。遜奈中的證據有，在候岱比亞之日，當穆聖與以物配主者們 達成 和解時，穆聖命令他的秘書寫道：：“奉普慈特慈的安拉之 名……。”（《布哈里聖訓集》收錄在第2731段聖訓中。 ）
至容的主
《古蘭經》中的證據有，清高的安拉說：【他確是至容的， 確是至赦的。 】（《創造者章》第41節）。遜奈中的證據有， 經由伊本·阿拔斯（願安拉喜悅之）傳述的聖訓，安拉的使者 （願安拉福安之）在遇到艱難時念：“只有偉大而至容的安拉 才是唯一應受崇拜的主……。”（《布哈里聖訓集》收錄在第 6345段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第2730段聖訓中。）
安拉的德性中有
全能
這是清高安拉的“本體的德性”。有《古蘭經》和遜奈來加 以確定。 “本體的德性”就是指，這一德性與清高安拉的“本 體”是融為一體的，是與安拉分不開。清高的安拉說：【安拉對 於萬事確是全能的。 】（黃牛章第20節）。遜奈中的證據有， 歐思曼·本·艾布·阿穗的聖訓，他向安拉的使者（願安拉福安 之）訴說身體某一部位的痛處，自他歸依伊斯蘭以來，這一痛處 一直未消失。安拉的使者（願安拉福安之）對他說：“把你的 手放在身體上的病痛處，念‘奉安拉之名’三遍，接著念七次： 我以安拉的榮耀和大能求佑，免去我所遭受的和擔心的病痛之 苦。”（《穆斯林聖訓集》收錄在第2202段聖訓中。）
永生
這是安拉的“本體之德性”。這一德性是從他的名字“永活 的主”中派生出來的，這一證據已經前述。
知識
屬於安拉的“本體的德性”；有《古蘭經》和遜奈加以肯 定。清高的安拉說：【他們絕不能窺測他的知識……】（《黃牛 章》第255節）。遜奈中的證據有，經由賈比爾·本·阿卜杜拉 傳述的聖訓，先知（願安拉福安之）教授他們在祈福時念的禱詞 是：“我們的主啊！我們憑你的知識向你祈禱幸福，我們憑你的 大能向你祈禱能力……。”（《布哈里聖訓集》收錄在第6382 段聖訓中。）
意志
這是清高安拉的“行為之德性”；有《古蘭經》和遜奈加以 肯定。 “行為之德性”是指與安拉的意志和大能密切相關的德 性，他要意欲就為之，他若不肯就放棄之。清高的他說：【安拉 欲使誰遵循正道，就使誰的心胸為伊斯蘭而敞開；安拉欲使誰誤 入迷途，就使誰的心胸狹隘，（要他信教），難如登天。 】（«牲 畜章»第125節）。遜奈中的證據有，經由阿卜杜拉·本·歐麥爾 （願安拉喜悅他們）傳述的聖訓，他說：“我聽見安拉的使者 （願安拉福安之）說：“如果安拉要想懲罰一個民族，他會把刑 罰降給他們全體，然後，再按照他們的工作而復活。 ”（《穆斯 林聖訓集》收錄 在第9287段聖訓中。）
崇高
這是經《古蘭經》和聖訓而確定的屬於安拉的“本體 之德性”。清高的安拉說：【你當讚頌你至高主的大名 超絕萬物，】（《至高主章》第1節）。清高的他又說： 【他們畏懼在他們上面的主宰……】（《蜜蜂章》第50節）。聖訓中的證據有，經由艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）傳述的聖 訓，本聖訓我們已經在第一論題中有關睡覺時的禱詞中提及過， 其中有：“……我們的主啊！你是第一，你之前是‘無’，你是 最後，你之後是‘無’，你是顯現的主，你之上是‘無’，你是 隱蔽的主，你之下是‘無’……。”（《穆斯林聖訓集》收錄在 第2713段聖訓中。）
升高
這是經《古蘭經》和聖訓而確定的屬於安拉的“行為之德 性”。清高的安拉說：【至仁主已升上寶座了。 】（《塔哈 章》第5節）。經由蓋塔德·本·錄爾瑪（願安拉喜悅之）傳述 的聖訓，他說：“我聽見安拉的使者（願安拉福安之）說：“當安拉結束對萬物的造化後，便升上了自己的寶座。 ”這裡的“升 上”在阿拉伯語中的意思是：“升高”，“升上”，“穩定” ，“登高”的意思。至於清高安拉的“升高”則是符合他的大德 的“升高”。
談話
按照特性而言，這是安拉的“本體之德性”；僅僅根據談 話而言，這是安拉的“行為之德性”。所以，清高的安拉想在 何時談話，就在何時談話，想怎樣談話，就怎樣談話，他談話 的聲音是可以聽見的，有很多來自《古蘭經》 和聖訓中的證據 在證明著這一談話的德性。清高的安拉說：【安拉曾與穆薩對 話。 】（《婦女章》第164節）。又說：【〔當穆薩為了我的會 期而來，而且他的主對他說了話的時候，他說：“我的主啊！求 你昭示我，以便我看見你。”】（《高處章》第143節）。
聖訓中的證據有，經由艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）傳述 的聖訓，他說：“安拉的使者（願安拉福安之）說：“阿丹和穆 薩進行辯論，穆薩對阿丹說：‘餵！阿丹，你是我們的人祖，你 使我們很失望，是你才使我們都離開了樂園。 ’阿丹回答道：‘ 餵！穆薩，安拉挑選你與他直接談話，並親手給你書寫了〈討 拉特〉……”。聖訓原文很長。（《布哈里聖訓集》收錄在第 6614段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第2652段聖訓中。）
尊容
這是直述的屬於安拉的“本體的德性”。有《古蘭經》和聖 訓加以肯定。清高的安拉說：【你們只可為求得安拉的尊容而施 舍。 】（《黃牛章》第272節）。又說：【惟有你的永活的，具 有尊嚴與大德的主的尊容，將永恆存在。 】（《至仁主章》第 27節）。聖訓中的證據有，經由賈比爾·本·阿卜杜拉（願安拉 喜悅之）傳述的聖訓，他說：“當這段天經下降時：【你說：“ 他能使刑罰從你們的頭上】先知（願安拉福安之）說：”我以你 的尊容求護佑。”他說：【和腳下襲擊你們，】先知（願安拉福 安之）說：“我以你的尊容求佑助。”他說：【或使你們各宗 派相混雜，】。先知（願安拉福安之）說：“這是最容易的。” （《布哈里聖訓集》收錄在第7406段聖訓中。）
雙手
這是直述性的安拉的“本體之德性”。有《古蘭經》和聖訓加以確定；清高的安拉說：【其實，他的兩隻手是展 開的；他要怎樣費用，就怎樣費用。 】（《筵席章》第64節）。又說：【主說：“易卜劣廝啊！你怎麼不肯對我親手造的人叩頭 呢？】（《薩德章》第75節）。聖訓中的證據有，《穆斯林聖 訓集》中經由艾布·穆薩·艾什爾勒的傳述而收錄到的聖訓，先 知（願安拉福安之）說：“安拉在夜間展開他的雙手，以讓白天 的犯罪者懺悔；他在白天展開自己的雙手，以讓夜間的犯罪者進 行懺悔，就這樣一直到太陽從西邊升起。 ”（指末日到來--譯者 注）。（《穆斯林聖訓集》收錄在第2759段聖訓中。）
雙眼
這是直述性的安拉的“本體之德性”，有《古蘭經》和聖訓 加以確定。在《古蘭經》中，清高的安拉說：【以便你在我的親 眼監護之下受撫育。 】（《塔哈章》第39節）。又說：【你應當 在我的親眼關注下，依我的啟示而造船。 】（《呼德章》第37 節）。聖訓中的證據有，在《兩大聖訓實錄》中，有經由阿卜杜 拉·本·歐麥爾（願安拉喜悅之）傳述的聖訓，先知（願安拉福 安之）說：“你們應該明白，清高的安拉並不是獨眼的。”先知 （願安拉福安之）指著自己的雙眼睛如是說：“但騙子手麥西哈 是獨眼龍，無右眼睛，他的獨眼睛猶如 一塊浮冰。”（《布哈里 聖訓集》收錄在第7407段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第 2933段聖訓中。）
腳
這是養主的“本體之德性”，有很多正確的聖訓加以確定， 在這些聖訓中，有艾布·胡熱勒就有關樂園和火獄的爭論中所傳 述的聖訓，其中有一段是：“……至於火獄，則填不滿罪犯， 直到清高吉慶的安拉把自己的腳放下，火獄便說：夠了，夠了， 夠了。於是火獄被填滿了，而且層層疊疊地擠壓著……。” （《布哈里聖訓集》收錄在第4850段聖訓中。《穆斯林聖訓 集》收錄在第2846段聖訓中。）在兩大聖訓實錄的部分傳述系 統中有：“安拉把自己的腳放在火獄之上……。”（《布哈里聖 訓集》收錄在第4848和4849段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄 在第2848段聖訓中。）
在《古蘭經》和《聖訓》中所提到的尊名和德性無計其數， 這些只是個別實例，每個穆斯林按照符合安拉的尊嚴和完美的大德去肯定這些德行，正如安拉在他自己的經典中肯定的那樣， 他比任何被造物更了解自己，以及安拉的使者在聖訓中為安拉肯 定的那樣、因為他是人們中最了解和認識他的養主、是人們中最 重摯、表達最準確、流利、最敬畏和懼怕安拉的人。要謹防否認 或破壞安拉的德性，或用被造物的屬性比擬安拉的德性，以為因 為安拉說：【任何物都不像他，他確實全聰的，確實全明的】。 《協商章》（第11節）。