第二論題 墳墓中的幸福和刑罰

第一主題、信仰墳墓中的幸福和刑罰及證據

要信仰：墳墓中的幸福屬於順從安拉的信士；墳墓中的刑罰 屬於那些該死的抗違者和暴虐者的。這一信仰也屬於正信之原 則，有《古蘭經》明文和聖訓證明這一原則。有關證明墳墓中幸 福的證據有，清高的安拉說：【在今世和後世，安拉以堅固的言 辭使信教者堅信……】（《易卜拉欣章》第27節）。本段天經證 明，清高的安拉要使信士在墳墓中受審時鎮靜自若，接此而來的 便是墳墓中的幸福。 《布哈里聖訓集》收錄到經由伯熱俄·本· 阿宰卜（願安拉喜悅之）傳至先知（願安拉福安之）的聖訓，他 說：“當一個信士在自己的墓穴中坐起時，天神要來臨。然後， 他作證：只有安拉才是唯一應受拜的主；穆罕默德是安拉的使 者。這就是指安拉的話【安拉以堅固的言辭使信教者堅信，】。 （《布哈里聖訓集》收錄在總第1369段聖訓中。）

《古蘭經》中有關墳墓中刑罰的證據有，清高的安拉說： 【並以嚴刑降於法老的宗族；他們朝夕受火刑。復活時來臨之 日，或者將說：“你們讓法老的宗族進去受最嚴厲的刑罰吧！”】 （《赦宥章》第45--46節）。古爾推布說：“公眾認為，這一朝 夕受到的刑罰，就在‘布爾宰胡’的生活階段（人類死亡後至复 活前的生活階段--譯者註）。這就是確定墳墓中受刑的證據。 ” 哈菲祖·伊本·凱西爾說：“這段天經，是遜尼派用以證明墳 墓中‘布爾宰胡’（指人死亡之後至復生的這一階段生活--譯者 注。 ）的生活階段受刑罰的可靠證據。 ”（《伊本·凱西爾經 注》。 ）

同時證明墳墓中刑罰的《古蘭經》經文還有，清高的安拉 說：【我將兩次懲罰他們，然後，他們將被送去受重大的刑罰。 】 （《懺悔章》第101節）。有很多前輩的學者都以這段天經作為 墳墓中刑罰的證據。穆賈嘿德解釋這段天經時說：“這一刑罰是 指飢餓和在墳墓中的懲罰。 【然後，他們將被送去受重大的刑罰。 】是指在復活日。 ”格塔德說：“指現世和墳墓中的刑罰， 然後，他們將被送去受重大的刑罰。 ”伊瑪目布哈里引用這段天 經，和緊接著的前邊的一段天經來證明墳墓中的刑罰，並藉此來 說明他所收錄的有關墳墓中刑罰的聖訓。請參閱《布哈里聖訓 集》有關墳墓中的刑罰一節，《菲特哈巴勒》第3冊第231節。 至於聖訓中來到的有關墳墓中的幸福和刑罰的證據，更是不勝枚 舉。在《兩大聖訓實錄》中有一段經由阿卜杜拉·本·歐麥爾 （願安拉喜悅他倆）傳述的聖訓，安拉的使者（願安拉福安之） 說：“當你們中有人死去，他在墳墓中的位置早晚要給他各顯現 一次，如果他是樂園中人，那為他顯現的就是樂園中人的位置； 如果是火獄中人，那給他顯現的便是火獄中人的位置。有人會告 訴他，這就是你的位置，就這樣一直到復活日，安拉復活你為 止。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在總第1379段聖訓中。《穆斯 林收錄聖訓集》在總第2866段聖訓中。 ）在《穆斯林聖訓實錄》 中，有一段經由艾奈斯（願安拉喜悅之）傳至先知（願安拉福安 之）的聖訓，先知說：“假若你們相互埋葬的話，我一定祈禱我 的主，來使你們聽到墳墓中的刑罰。 ”（《穆斯林收錄聖訓集》 在總第2868段聖訓中。 ）有關墳墓中的幸福和刑罰的證據，在 《古蘭經》和聖訓中很多，為了確定墳墓中的刑罰和幸福，我們 清高的安拉至知。（僅列舉了上述這幾段證據

第二主題、墳墓中的幸福或刑罰同時針對人的靈魂和肉體

墳墓中的幸福或刑罰是針對人的靈魂和肉體的。靈魂享受幸 福，或者遭受刑罰，是與肉體的享受和懲罰同時發生的。幸福和 刑罰的發生，是同時針對靈魂和肉體的。同樣，有時候靈魂享受 幸福，或遭受刑罰時，是與肉體相脫離的，這時的享受或懲罰僅 僅針對靈魂。有證據證明這一點，這也是遜尼派的公決，這一主 張與有些人的妄論是不相及的，他們妄稱，墳墓中的刑罰在任何 情狀下都僅僅針對靈魂，而與肉體無關。

關於這一點，我們的證據有，經由艾奈斯·本·馬立克傳 述、由《布哈里聖訓集》收錄的聖訓，安拉的使者（願安拉福安 之）說：“當一個人被放入墓穴，人們轉身回家時，他便聽見人 們離他遠去的腳步聲，這時，兩位天神來臨他，讓他坐起來，然後問到：你曾今是如何看待這個人的（指穆罕默德聖人）？亡者 若是個信士，他會說：我作證他是安拉的僕人和使者。這時，有 人會對他說：你看你在火獄中的位置，安拉已經給你調換成了樂 園中的位置。於是他便同時看到了自己在火獄和樂園中的位置。 至於偽信士和不信教者，當有人問他，你是怎樣看待這個人的？ 時，他會說：我不知道，人們怎麼說，我就符合他們說。這時， 有人會對他說：你不知道！你沒有跟隨他！他便用鐵鎚狠狠地打 了他一下，死人便發出淒厲的哭嚎，除人類和精靈外，其他的被 造物都能聽到他的哀號聲。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在總第 1338段聖訓中。 ）

在艾哈買德、艾布·達吳德和哈卡目等收錄的、經由伯熱 俄·本·阿宰卜（願安拉喜悅之）傳述的關於買爾福爾品級的長 聖訓中，先知（願安拉福安之）在描述靈魂出體，信士的靈魂升 天等之後，他說道：“亡者的靈魂復歸他的肉體，兩位天神來臨 他，讓他坐起，然後問他：你的養主是誰？ ……。 ”哈卡目等定 本聖訓為正確的聖訓。 （伊瑪目艾哈買德的《穆斯奈德》第4冊 第287頁。艾布·達吳德的《素萊尼》第5冊第75頁，總第4753 段聖訓。哈卡目的《穆斯台德勒克》第1冊第37--38頁。 ）

上述兩段聖訓證明，墳墓中的幸福和刑罰同時發生在靈魂和 肉體上，“當一個人被放入墓穴時。”這句聖訓中的“一個人”， 指的就是同時具備靈魂和肉體的“人”。同時，穆聖聲明，在 詢問亡者時，靈魂會復回肉體，例如在伯熱俄·本·阿宰卜 （願安拉喜悅之）的聖訓中的描述。在上述兩段聖訓中的文字意 義都說明了肉體的屬性，例如“他便聽見人們離他遠去的腳步 聲，”“他倆讓他坐起，”“他便用鐵鎚很很地打了他一下” “死人便發出淒厲的哭嚎”等等。這些都告訴我們，在墳墓中出 現的幸福和刑罰都是與靈魂和肉體相聯繫的。

有些明文還告訴我們，某些特殊情況下，墳墓中的幸福和刑 罰可能只會發生在靈魂上，例如在阿卜杜拉·本·阿拔斯（願安 拉喜悅他倆）的聖訓中，他說：“安拉的使者（願安拉福安之） 說：“當你們的弟兄們--指吳侯德戰役--倒下去的時候，安拉便把 他們的靈魂收集在綠色飛鳥的肚子中，飛往樂園的各種河渠旁， 在那裡吃樂園的果實，居住在寶座陰蔭之下的金子的幕帳內。 ” （伊瑪目艾哈買德的《穆斯奈德》第1冊第266頁。哈卡目的 《穆斯台德勒克》第2冊第88和298頁，並定為正確的聖訓。 《宰海丙耶》執同一主張。 ）

簡而言之，在墳墓中，幸福和刑罰同時發生在靈魂和肉體之 上，在某些特殊的情況下，可能只發生在靈魂上。正統派的學者 們對這一問題的主張是：“根據遜尼派的公決，墳墓中幸福或 刑罰同時發生在靈魂和肉體上。有時，靈魂在享受或受懲罰時可 能獨立出現。但遭受懲罰的靈魂是肯定與肉體相聯繫的。肉體是 與靈魂分不開的，在這一情狀下的幸福或刑罰都會集靈魂和肉 體為一體。而不同與肉體的是，靈魂可以獨立享受幸福或遭受懲 罰。 ”

第三主題、信仰“蒙克爾和奈克爾”兩位天神

在前邊有關眾天神的論題中已經提到過蒙克爾和奈克爾。這 兩位天神被委任於審問墳墓中的死人，這也已經在描述眾天神的 職業的聖訓中提及過。這裡我們著重介紹他倆的目的，是為了系 統地確定對他倆的認識，進而信仰由此而引發的有關墳墓中人所 遭遇的患難，更進一步地確定信仰墳墓中的幸福和刑罰，是總體 正信的一部分。

很多正確的聖訓描述了這兩位天神。以及他倆對埋葬後的死 人進行審問的過程，例如鐵勒米宰和伊本·恆巴勒經由艾布·胡 熱勒（願安拉喜悅之）收錄的聖訓是這樣描述的，他說：“安拉 的使者（願安拉福安之）說：‘當死人被埋葬--或你們的一個人 被埋葬--後，有兩位兇惡的天神便來臨他，一位叫蒙克爾，另一 位叫奈克爾，他倆要問：你曾經是怎樣看待這個人的？他回答 道：難道他曾經沒有說過他是安拉的僕人和使者？ ！我作證：只 有安拉才是唯一應受拜的主；穆罕默德是他的僕人和使者。那兩 位天神便說：我們知道你曾經這樣作證過。接著他的墳墓由原來 的七十腕尺又延伸七十腕尺……。如果被埋葬的死人是偽信士， 他會說：我聽到人們都這麼說，我也這麼說，但我並不知道。兩 位天神便告訴他：我們就知道你會這麼說的。這時有聲音對大地 說道：‘你當鎖緊這個人。於是大地便鎖緊了這個死人，直至 他的骨頭都攪纏在了一起，就這樣，他一直受刑到安拉復活他 為止。 ’”（《鐵勒米宰聖訓集》第3冊第383頁，總第1071段聖訓。他說：“本聖訓佳美而罕見。”在《伊本·很巴勒聖訓 實錄》第7冊第386頁，總第3117段聖訓中，被確定為佳美的聖 訓。 ）在前一論題中，艾奈斯的聖訓也證明了這兩位天神對死人 的審問。

綜上所述，必須信仰很多聖訓所證明的這兩位天神--他倆的名 字和性質--，以及他倆對墳墓中人的審問及審問的方式等。必須 信仰信士在墳墓中的回答和偽信士在墳墓中的回答以及隨之而來 的墳墓中的幸福或者懲罰，等等。這些細節都有聖訓的描述。

至於墳墓中的審問是專門針對我們這個民族？還是針對全人 類？這一問題，學者們有不同的主張。有些主張只針對我們這 個民族。但大多數學者認為是針對全人類的，因為很多明文並 沒有專門指出僅針對我們這個民族，而是籠統地包容了各個民 族，這是絕大多數正統派的學者所持的主張。 （清高的安拉至知! ）