第二論題 先知和使者的定義及兩者的區別

先知的文字定義

這個詞是從“消息”這個詞中派生出來的，這裡的“消息” 是指帶有很大喜訊的消息。清高的安拉說：【他們互相詢問，詢 問什麼？詢問那重大的消息，】（《消息章》第1-2節）。把先 知之所以稱之為“先知”，是因為他事先得到了來自安拉的消 息。替安拉傳達消息的人就是“得到消息的人”，得到消息然後 再去傳達，就成了“傳達消息的人”。

還有人認為這個詞是從“萊巴威”這個詞中派生出來的，意 即高尚的事物。

把先知定名為“先知”也是出自於這一層含義，那是因為 “先知”的地位較其他人的要高。清高的安拉說：【我把他提高 到一個崇高的地位。 】（《麥爾彥章》第57節）。

使者的文字定義

“使者”是從“派遣”一詞中派生出來的，即走向某方。清 高的安拉說：【我必定要派人送禮物去給他們，然後，等待著看 使臣帶回什麼消息來。 ”】（《螞蟻章》第35節）。 學者們在確定“先知”和“使者”的教法定義時有不同的主 張，但最側重的說法是：

“先知”：安拉啟示其進行工作，並命令其對信士們進行宣 教的人，稱為“先知”。

“使者”：是指安拉對其進行了啟示，並派遣其前往那些違 抗安拉命令的人群中去，以給他們傳達安拉的使命的人，稱為 “使者”。

兩者之間的區別

先知是安拉啟示其命令與禁令，並針對信士進行宣教的人。 他只能面對信士，但無權號召非信士。也不是被派遣給非信士的 使者。

而使者則是被派遣給非信士和信士們的，以給他們全體傳達 安拉的使命，並號召他們全體去崇拜安拉。

使者不一定會拿來新的教條，優素福聖人就是遵從伊布拉欣的正統信條的。達吳德和素萊曼聖人則是堅持《討拉特》的教規 的，他們都是使者。清高的安拉說：【以前優素福確已將許多明 證昭示你們，但你們對他所昭示你們的明證，依然在疑惑中，直 到他死去的時候，你們還說：‘在他之後，安拉再不會派遣任何 使者了。 ’】（《赦宥者章》第34節）。清高的安拉又說：【我 確已啟示你，猶如我啟示努哈和在他之後的眾先知一樣，也猶如 我啟示易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派，以 及爾撒、安優卜、優努司、哈倫、素萊曼一樣。我以《宰逋爾》 賞賜達五德。我確已派遣許多使者，他們中有我在以前已告訴你 的，有我未告訴你的。安拉曾與穆薩對話。 】（《婦女章》第 163--164節）。

有時候，可以稱“先知”為“使者”，正如清高的安拉所 說：【在你之前我所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的： 當他願望的時候，惡魔對於他的願望，有一種建議……】（《朝 覲章》第52節）。清高的安拉在這段天經中提到，他派遣先知和 使者。這就說明清高的安拉一旦命令先知去號召信士們，那這個 先知就成了使者，但這種派遣是有局限性的。至於籠統的派遣， 則是把眾使者派遣到廣大的民眾中去，即非信士和信士中間去。